上联：强秦攻守皆不施仁义

下联：{#blank#}1{#/blank#}

    世界上所以动物几乎都会奔跑，或者是为了食物为了活命，或者是为了健康。①{#blank#}1{#/blank#}，我们都在不停地奔跑的旅途中进化着，那么，②{#blank#}2{#/blank#}？目前为止，在我们人类的世界中，公认跑得最快的是世界飞人博尔特，他的百米世界纪录是9秒58，时速为37公里/小时。而在动物中，长跑最快的是藏羚羊，它们的时速可达70-110公里/小时，短跑最快是非洲猎豹，时速可达110公里/小时。所以，跟这些动物比，③{#blank#}3{#/blank#}。

一提到根的作用，可能首先想到①{#blank#}1{#/blank#}。这两项是绝大多数植物根系的本职工作。然而，进化史上最早出现的根，作用却并非吸收水分和吸取养料，而是②{#blank#}2{#/blank#}，这种早期类型的根被称为假根。③{#blank#}3{#/blank#}，是因为这些根内没有运输水分和养料的通道，它仅有的作用就是固定植株。假根将植物固定在合适的生活环境中，会降低风吹和水流的影响，提高其生存几率。

    中国传统文化是一种超越性文化，讲究言外之意，境外之境，味外之旨。老子有言，大音希声，大象无形。传统的礼乐教化就是一种强调超越性的、提升境界的教育。《礼记》所记，孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横行天下”。这里的“五至”指志诗礼乐哀所达到的最高境界；而“三无”则指超越性的“无声之乐，无体之礼，无服之丧”。（        ）。其实，“境界”一词原为佛学用语，意即个人意识所达到之处，近代王国维则在《人间词话》中提出人生修养与事业的“三境界”，突显“境界说”的美育意蕴。丰子恺则明确将“境界说”运用到艺术教育之上，认为人生犹如三层楼即三重境界——物质生活、精神生活与灵魂生活，精神生活要以艺术为主，距离灵魂生活最近。冯友兰则在《新原人》中提出从“自然境界”经“功利境界”“道德境界”到“天地境界”的“人生觉解论”，进一步完善“境界说”。不仅美育是润物细无声的感化提升过程，更是提供艺术教育之熏陶感染、灵魂撞击的心灵塑造过程，最具精神与情感力量，与法制教育、道德教育形成不可或缺的互补。美育的境界提升作用有助于我们抛弃教育上的功利主义，将精神、情感与心灵的塑造放到极为重要的位置之上。

    “雁”是古典诗词中的重要意象。文人们或绘雁行，或摹雁声，或写孤雁，展现共独有的生存我态，①{#blank#}1{#/blank#}。雁的春秋迁徙，常常唤起人们羁旅乡思、离恨别愁的幽微情感，因此，②{#blank#}2{#/blank#}。迁客骚人在遭受贬谪、壮志未酬、报国无门之时，也每每会想起失群的孤雁，于是，③{#blank#}3{#/blank#}。总之，“雁”这一具有张力的意象，以其深邃的个性，牵动着文人墨客的情思，负载着诗人思乡、失意的情怀，是读者透视其心灵世界的一个重要艺术符号。