材料一：子曰：“仁者，爱人。”“道之以政，养之以刑，民免而无；道之以德，齐之以礼有且格。

——摘自《论语》

材料二：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——摘自《汉书·董仲舒传》

材料三：新文化运动的领袖们本身都是非常激烈的。他们不承认任何传统的权威和因袭的教条，礼教、自然观、社会、国家制度，乃至汉字、中医、京剧等传统文化，都遭到无情的批判。这个勇猛的、也是简单而绝对批判运动的，极大地解放了人们的思想，虽不可避免地具有一些形式主又的偏向。

——摘编自李新《中华民国史》

天子适（视察）诸侯，日巡狩；巡狩者，巡其所守也。诸侯朝于天子，日述职；述职者，述所职也。无非事者……一不朝则贬其爵（爵位），再不朝则削其地（领地），三不朝则六师移（出兵攻打）之。

——《孟子·告子》

材料一   战国时期，某地正在举行由各国学者参加的研讨会。与会者各抒己见，对治理国家发表见解。

A.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

B.为政以德，警如北辰，居其所而众星共之。

C.故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

D.欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。

材料二   “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。

——摘自侯外庐《中国思想史纲》