——康有为《拟免跪拜诏》

材料二：艺祖（宋太祖）继位之日，宰执范质等犹坐，艺祖曰：“吾目昏，可自持文书来看。”质等起，进呈罢，欲复位，已密令中使去其坐矣，遂为故事

——邵博《邵氏闻见后录》

材料三：

问题：

材料一：

材料二：唐朝的宰相权力很大，赵匡胤反其道而行之，分割宰相权力。

材料三：明太祖曰：自古三公论道，六卿分职，并不曾设立丞相。自秦始置丞相，不旋踵而亡。汉、唐、宋因之，虽有贤相，然其间所用者，多有小人专权乱政。

材料一：秦国始置丞相……自秦帝国建立之初至汉武帝，丞相行事的标准：“入则参对而议政事，出则监察而董是非

——龚延明《中国古代制度史研究》

材料二：

材料三：

材料四：古代雅典各法庭审理的案件是通过抽签选定的，各庭的房间、法庭主持人、水时计、监督人、监票人的产生，也由抽签决定，其听天由命得一次性的，下次开放再次抽签。

在学术思想方面，姚鼐极为崇尚程、朱之学，可“正之”，但不能诋毁、讪笑，否则便是“诋讪父、师”，要遭天谴。姚鼐虽加意维护程、朱，但较为通速，能兼容其它学说，甚至能吸纳汉学之长。他还提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的统一。“又理”，是指当时的理学思想，主要来自宋学；“考据”，是指文章要有实据，避免空泛，主要来自汉学；“辞章”，是指文章还要有结构、文字、音韵上的文学之美。这一理论在当时的时代环境下，是有相当积极意义的。

他先后任杨州梅花书院、安庆敬敷书院等书院主讲，精心培养了梅曾亮、姚莹等一大批弟子，他以自己的古文理论指导教学实践使“桐城家法”得到广泛的传播。姚鼐一生的著作等身，有《惜抱轩诗文集》、《惜抱尺牍》等。与创始人方苞、刘大槲并称为“桐城三祖”，被盛誉为“中国古文第一人”、“中国古文的高峰”。

﹣﹣摘编自李帆《姚鼐学术思想论述》