王轼，字用敬，公安人。天顺八年进士。授大理右评事，迁右寺正。录囚四川，平反百馀人，擢四川副使。岁凶，请官银十万两为籴费。以按嘉定同知盛崇仁赃罪，被讦下吏。事白，还职，改陕西。

    弘治初，擢四川按察使。三年迁南京右佥都御史，提督操江。八年进右副都御史，总理南京粮储，旋命巡抚贵州。明年入为大理卿，诏与刑部裁定条例颁天下。

    十三年拜南京户部尚书。寻命兼左副都御史，督贵州军务，讨普安贼妇米鲁。时镇守中官杨友、总兵官曹恺、巡抚钱钺共发兵讨鲁，大败于阿马坡。都指挥吴远被执，普安几陷。友等请济师，乃以命轼。轼未至，而友等遣人招贼。贼扬言欲降，益拥众攻围普安、安南卫城，断盘江道，势愈炽。又乘间劫执友。右布政使闾钲，按察使刘福，都指挥李宗武、郭仁、史韬、李雄、吴达等死焉。

    轼至以便宜调广西等地官军土兵八万人合贵州兵分八道进使致仕都督王通将一军十五年正月参将赵晟破六坠寨贼遁过盘江都指挥张泰等渡江追击，指挥刘怀等遂进解安南卫围，而恺、通及都指挥李政亦各破贼寨。贼还攻平夷卫及大河、扼勒诸堡，都御史陈金以云南兵御之。贼遁归马尾笼寨。官军聚攻益急，土官凤英等格杀米鲁，馀党遂平。用兵凡五月，破贼寨千馀，斩首四千八百有奇，俘获一千二百。捷闻，帝大喜，嘉劳。召还京，赐赉有加，录功，加太子少保。已，改南京兵部，参赞机务。连乞致仕，不允。武宗立，遇疾复请。诏加太子太保。赐敕乘传归。卒，赠太保，谥襄简。

(节选自《明史·列传第六十》，有删改)

衡州新学记

（宋）张孝祥

    先王之时，以学为政，学者致之出，政者学之施，学无异习，政无异术。自朝廷达之郡国，自郡国达乏天下，元元本本，靡有二事。故士不于学，则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守。君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧。些人伦所以明，教化所以成。道德一而风俗同，惟是故也。

    后世之学，盖盛于先王之时矣。居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此；然学自为学政自为政群居玩岁自好者不过能通经缉文以取科第既得之则昔之所习者旋以废忘。一视薄书期会^①之事，则曰：“我方为政，学于何有？”嗟夫！后世言治者常不敢望先王之时，其学与政之分与！

    国家之学至矣，十室之邑有师弟子，州县之吏以学名官，凡岂为是观美而已？盖欲还先王之旧，求政于学。顾卒未有以当上意者，则士大夫与学者之罪也。

    衡之学曰石鼓书院云者，其来已久，中迁之城南，士不为便，而还其故，则自前教授^②施君鼎。石鼓之学，据潇、湘之会，挟山岳之胜。其迁也，新室屋未具。提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道^③乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不䞹暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之。居无何而学成，兵事亦已，环三君之巡属，整整称治。

    夫兵之已而治之效，未必遽由是学也，而余独表而出之，盖乐夫三君识先王所以为学之意，于羽檄交驰之际，不敢忘学，学成而兵有功，治有绩，则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶？凡衡之士，知三君之心，则居是学也，不专章句之务，而亦习夫他日所以为政；不但为科第之得，而思致君泽民之业。使政之与学复而为一，不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！

    明年八月旦，历阳张某记。

（选自《于湖居士文集》）

【注】①期会：按规定的期限施行政令。②教授：学官名。③乾道：宋孝宗年号。

    翼奉字少君，东海下邳人也。治《齐诗》，与萧望之、匡衡同师。三人经术皆明，衡为后进，望之施之政事，而奉惇学不仕，好律历阴阳之占。元帝初即位，诸儒荐之,征待诏宦者署，数言事宴见，天子敬焉。时，平昌侯王临以宣帝外属侍中，称诏欲从奉学其术。奉不肯与言，而上封事曰：“臣闻之于师，治道要务,在知下之邪正。人诚乡正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。愚臣诚不敢以语邪人。”是岁，关东大水,郡国十一饥疫尤甚上乃下诏江海陂湖园池属少府者以假贫民勿租税损大官膳减乐府员省苑马诸宫馆稀御幸者勿缮治；太仆、少府减食谷马，水衡省食肉兽。明年二月戊午，地震。其夏，齐地人相食。七月己酉，地复震。上曰：“比年不登，元元困乏，不胜饥寒，以陷刑辟 ， 朕甚闵焉。已诏吏虚仓廩，开府臧,振救贫民,群司其茂思天地之戒，有可躅除减省以便万姓者，各条奏。悉意陈朕过失，靡有所讳。”因赦天下，举直言极谏之士。奉奏封事曰：“诸侯王园，与其后宫，宜为设员，出其过制者，此损阴气应天救邪之道也。今异至不应，灾将随之。唯陛下财察。”上复延问以得失。奉以为祭天地于云阳汾阴，及诸寝庙不以亲疏迭毁^（注） ， 皆烦费，违古制。又宫室苑囿，奢泰难供，以故民困国虚，亡累年之畜。所繇来久，不改其本，难以末正，乃上疏迁都正本。书奏，天子异其意，签曰：“问奉:今园庙有七，云东徙，状何如?”奉对曰“昔成王徙洛，般庚迁殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有圣明，不能一变天下之道。臣奉愚戆狂惑，唯陛下裁赦。”其后，贡禹亦言当定迭毁礼，上遂从之。年老以寿终。

（选自《汉书・翼奉传》，有删改）

【注释】迭毁,古宗庙制度。天子设七庙供奉七代祖先,诸侯设五庙供奉五代祖先。其中始封之君、开国帝王之庙，世世不毁，余则亲过高祖而毁其庙，迁其牌位于太庙中。亲庙依次而毁，故称“迭毁"。

材料一：

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事 长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让 ， 一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，母以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。

（节选自《礼记 ·大学》）

材料二：

子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大?曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡 ， 诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”

姑尝本原若众害之所自生，此胡自生?此自爱人利人生与?即必曰：“非然也。”必曰： “从恶人贼人生。”是故别^①非也。是故子墨子曰：“兼^②以易别。”然即兼之可以易别之故何也?曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉?为人之都，若为其都，夫谁独 举其都以伐人之都者哉?为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉?为彼犹为己也。 然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼 ， 此天下之害与?天下之利与?即必曰天下之利也。”

今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正^③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱 孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也?

故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。

（节选自《墨子 ·兼爱下》）

【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。

③正：同“政”。