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题型:现代文阅读 题类: 难易度:普通

贵州省红花岗区2024年中考语文一模试卷

现代文阅读

在教学相长中探寻艺术真谛

尹晓东

①戏曲是中华文化的瑰宝,长久以来,中国戏曲艺术在传承发展过程中,形成了人才培养独特而宝贵的经验智慧。这些经验智慧是戏曲教育的优良传统,需要在新的时代背景下予以创造性转化、创新性发展。

②中国戏曲教育就是在传统的教授下发展吗?并不是这样,中国戏曲教育在秉承传统的教授下,还强调因材施教。认为在表演技能上要根据学生的自然禀赋,有的放矢地进行差异化教学,尊重学生个性差异,使每个学生都能扬长避短,获得最佳发展。这种教育理念和教学方法与现代教育提倡的尊重学生个性有异曲同工之妙,并且积累了丰富的实践经验。比如在传统戏曲的科班教学中,根据学生条件禀赋划分行当,依照不同行当所需表演技能,为学生选择适合的剧目和角色,循序渐进地进行训练培养。目前,中国戏曲学院依然遵循传统戏曲专业人才选拔和培养规律,根据不同学段分层教学,在人尽其才的同时,注重优秀学生的选拔和培养,特聘资深艺术家组成专家组授课,形成一对一乃至多对一的培养机制,让优秀人才脱颖而出。

③传统戏曲教育在表演技能上讲究师徒相承、口传心授,这一传统延续至今。与此同时,现代艺术教育重视人才综合素质,目标是将学生培养成为全面发展的专业人才,因此,戏曲专业学生既学习表演技能,又要加强理论学习和通识教育。学好理论知识有助于培养学生表演技能和艺术审美能力。中国戏曲学院在理论学习和通识教育上采用大小班结合的方式,理论学习和通识教育以大班教学为主,而小班只教授专业课和创作课。小班教学强调口传心授,注重启发式教学,激发学生主观能动性,提高学生艺术创造力。而大班学习就需要学生分析戏曲语言、技巧等理论基础、实施策略及其在戏曲教育中的应用价值等。努力实现戏曲通识教育与专业教育互相支撑,进而逐步实现优质戏曲教育。随着现代技术发展,现代化教学手段也被广泛运用到戏曲艺术教育中,为口传心授的教学方式提供了有益补充。

④传统科班讲究学演结合,重视舞台实践。不断加强舞台实践,才能全方位提高学生心理素养。舞台实践是艺术培养的目的,也是检验艺术传习效果的重要手段。戏班或专设教戏先生,对学员进行严格技能训练,或让戏班里水平较高、经验丰富的演员带领学生进行高密度演出实践,实现学演互促。以负有盛名的京剧“第一科班”富连成为例,学生们仅日场演戏时间就有数个小时。一直以来,中国戏曲学院也注重“学练看演”结合,学生在课堂上学戏后再到舞台上展示,逐渐学会应对不同场地、配合不同对手戏演员,提高舞台适应能力,体会如何塑造人物、增强角色的艺术感染力。

⑤坚持守正创新,弘扬优良传统,在教学相长中探寻艺术真谛,在服务人民中砥砺从艺初心,这是时代赋予我们的使命。当前,在系统总结戏曲教育优良传统的基础上,还需要结合新时代的艺术实践予以转化创新。未来,我们将继续遵循戏曲艺术的培养规律,深化教育教学改革,积极探索戏曲艺术的培养模式,为培育新时代中国戏曲人才、为戏曲艺术的薪火相传贡献力量。新时代的青年人,将会以自己的方式创新戏曲艺术形式,为戏曲艺术注入新的生命活力。

(选自《人民日报》,有删改)

(1)、下列依次填入文中三处横线上的关联词语,最合适的一项是( )
A、但是 就 只要 B、虽然 也 只有 C、那么 还要 只有 D、那么 因此 只要
(2)、初读文章后,同学们进行讨论,理解不正确的一项是( )
A、中国戏曲学院采用大小班结合的方式,大班和小班的授课模式不同、 B、戏曲教育能否向前发展,关键在于是否继承了戏曲教育的优良传统。 C、在戏曲教育中,现代教育手段被广泛应用,补充了传统教学方式的不足。 D、检验戏曲艺术代代传习效果的重要手段就是重视学生的舞台实践。
(3)、请为本文梳理阅读提纲,补充下列思维导图中空白处内容。

(4)、下面这段话作为论据,最适合放入文中哪一段,请简述理由,并结合生活实际谈谈中学生应该如何弘扬传统文化。

链接材料:

穷理以致其知,反躬以践其实。贵州的国家级非物质文化遗产花灯戏,原只是人们在过年过节时,以“闹花灯”来表达喜悦的一种方式。为了促进花灯戏的发展,把花灯戏搬上舞台.在反复的试练中,将唱腔、表演与现代舞台相结合,使花灯戏在保持了纯朴的艺术风格和浓郁的乡土气息基础上,融入现代的设计,既具有民族特色又有戏曲舞美,丰富了花灯戏这一剧种的生命力。

举一反三
阅读下面的文章,完成后面问题。
                                                                                             你永远拥有两个世界
                                                                                                       游宇明
       ①任何一个人都拥有两个世界,一个是手中的世界,一个是心中的世界。手中的世界是你已经掌握的世界,比如你现在从事的职业、你目前所处的地位、你当下的亲人、朋友……心中的世界是你未曾掌握却时刻梦想获得的世界,比如你希望从事的事业、你渴望获取的财富、你渴盼争得的荣誉、你企望得到的人际关系……这两个世界构成了一个人的现在和未来,容纳了你所有的心血和汗水。
       ②人无疑应该善待手中的世界,手中的世界是看得见、摸得着的存在,它可以让你呼吸、给你温情。但人永远不能放弃心中的世界。人有一点与动物不同,他是为梦想活着的,没有梦想,人就没有朝气,就不会想方设法开发生命的种种潜能,就可能终生碌碌无为。心中的世界就像一座我们从来没有走近过的山,里面藏满了无数价值连城的珍宝;就像一条我们从来不曾趟过的河,里面充满着迷人的波涛。手中的世界只是我们走向心中的世界的一个基地,却不是我们停步的理由。
       ③我们想走向心中的世界,需要带几个伴侣上路。
       ④第一个伴侣是自信。自信就是相信自己能够创造某个辉煌、抵达某种高度的心理素质。人先要相信自己,才能超越自己。一个过于自卑的人很难实现生命的辉煌。
       ⑤世界总是多角度的,生活中有阳光、云霞,也会有风雨、泥泞,抵达过心中的世界的人,在只有手中的世界的时候,无不遭逢过靠山山崩、靠水水流的日子。鲁迅先生一生的创作成就够高了吧,可他在民国教育部做公务员时,曾因支持学生运动,被教育总长章士钊开除过;写《哈利·波特》的乔安妮·凯瑟琳·罗琳现在够出名了吧,但她曾经离婚之后又碰上失业,最穷窘的时候连一日三餐都成问题。这两个人后来之所以能够走向美丽的心中的世界,是因为他们得到了忍耐力这个好伴侣。向往心中的世界的人与一般人的区别在于:面对失败,一般人会想,我这人太笨,注定干不成这个事,干脆算了吧;向往心中的世界的人则认为,我这么聪明,眼前这点困难算什么,换个方向再试几次,我就不信突破不了。结果,他们真的取得了成功。
       ⑥我们还应该极大地培育自己的才华。人固然要有梦想,然而,如果你缺少抵达梦想的起码的才华,梦想再多也是废纸。
       ⑦自信、忍耐力与才华的关系,好比一条河的奔流,自信、忍耐力提供的是河床,才华是实现河流流动的势能——没有河床,河流自然流得不那么痛快;没有势能,河流根本就流不起来。
       ⑧没有一个人不想踏平手中的世界的围栏 , 拥抱花红柳绿的心中的世界,但生活无时不在告诉我们:心中的世界不是高蹈于云端的极乐福地,它其实是一个人在手中的世界里不断出发、抵达的结果。
                                                                                                                (选自《新时文·触摸思想的力量》)

阅读下面的材料,完成问题。

①如果说,一整个盛唐的飘逸,都____在了李白的酒缸里。那么,一整个盛唐的沉郁,或许都____在了杜甫的脚步下。他满怀苍凉,却以殷殷寸心____人世;他颠沛流离,却用一腔热忱____众生。这颗唐诗中最闪亮的明星之一,永远闪耀着璀璨的晖光,无论怎样的黑暗都无法将其遮蔽。

②杜甫笔下所映照的,不是浮光掠影、强诉新愁的微痛,而是平民百姓最深刻的哀乐和愿望。那是“君不闻汉家山东二百州,千村万落生荆杞”的盘剥之苦;是“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的极腐之奢;是“谁能叩君门,下令减征赋”的泣血之问。正因他时时关照着底层人民的命运,才能成为那个纷乱时代的一面明镜。

③杜甫的一生虽屡屡遭际不幸,心头却始终燃烧着对祖国最热烈的爱。从“济时敢爱死,寂寞壮心惊”的同仇敌忾,到“感时花溅泪,恨别鸟惊心”的望眼欲穿,乃至“何乡为乐土,安敢尚盘桓?”的振奋人心,面对连天的烽烟与战火,面对国家和民族的危机,杜甫纵使自身潦倒落魄,也时时将山河的命运惦念于心,以微末之躯系国忧民。

④即使人到垂暮沧桑困窘,他却仍念着“为生民立命”的不渝之志[A]渴盼着求得“广厦千万间”[B]只为“大庇天下寒士俱欢颜”[C]诗人一生的不懈创作,只为那涌动于心的大爱[D]与无尽绵延的家国情怀。

实用类文本阅读

好小说,永远在讲好人的故事

1954年5月的一天,在马德里的一家咖啡馆,海明威对前来采访的《巴黎评论》记者乔治·普林顿说:“你可以读读《赛马新闻报》,在那儿你能感受到真正的小说艺术。”海明威强调小说家要具备一颗世俗的心,对俗世生活保有常人鲜有的敏感和热情。

确实,小说是通过描写人的俗世生活来展现人类活着的状态,以及复杂的精神世界的。这注定小说的土壤是生活,是生活中那些世俗的人,琐细的事,微妙的情,那些循环往复的、说不清道不明的冷暖人生。好的小说家,从来不是抽象地写一种生活,而是要照着生活的每一个细节:器物、风景、习俗、人情世故、气候变迁、道路的样子、食物的味道、人的感知、事的沉浮,乃至说话的口气、衣冠的穿戴等,去编织生活。生活是有形的,有一张由时间和空间编织的网,一个“壳”。小说家若不能编制一个坚固的俗世生活的外壳,人物的心灵就没有容器来装盛 , 读者也无从得知人物内心是怎样成长的,情感是怎么演变的,挫折或苦痛是怎么拷打磨砺人的。

一定意义上说,小说家都是生活的专家。照沈从文先生的说法,专家就是有常识的人。小说家不能对生活犯常识错误,那样“壳”破了,读者就不会认同你,甚至嘲笑你。比如前些年电视上冒出一堆抗日电视剧,被观众嘲讽为“雷剧”。为什么?因为常识性的错误太多,完全不符合历史真实。我们常说“真善美”,“真”是首当其冲的,失去了“真”,一切无从谈起。

虽然生活无处不在,人人有份,但并不是什么样的生活都可以用来写小说。进入小说中的生活,必须经过作家的选择、过滤和重新组织。作家不能沉溺于生活中的某种个人趣味和认知而不能自拔。有一段时间,文学界流行写小事,写私情、欲望,写细碎的生活、心灵的乱象,一些作家甚至津津乐道于此。生活固然有颓败、暗黑的一面,但小说家不能任性直接展示这些颓败、暗黑,因为人的生存不止于这些表面的乱象和败象,人也不甘心于此。事实上,每个人的颓败背后都有复杂的心灵挣扎和精神冲突,这才是一种真实的人生。作家必须深入人的内心生活,要追问,要去伪 , 目的是挖拓人精神的深度、广度,展现人灵魂深处的纵深感,让人看到暗黑中的亮光、绝望中的希望,获得一种能站立起来的精神,而不是在怨毒和呻吟中沉沦——这是人最基本的真实,像心跳一样,人人共有。

这就是说,尽管作家的世俗心任何时候都必须是活跃的,只有这样他们才能保持对生活的敏感,怀有一种饱满的创作热情,不讷于生活对他们的呼唤;但另一方面,作家对庸俗的趣味、赤裸的欲望,对人类内心黑暗的经验以及那种令人下坠的力量,也要保持应有的警惕。好的作家,永远不可能放弃他的批判性,但批判的目的是为了更加牢固地树立人的良知,更加强力地捍卫和坚守世道人心。这是文学的尊严,也是作家的责任。好作家永远在讲好人的故事,无论时代如何“喧哗与骚动”,无论生活如何“罪与罚”,无论人性如何“至暗时刻”,他都要劝人在“平凡的世界”里有一颗“勇敢的心”,做一个“良善的人”。

(摘自《中国文学批评》,有删改)

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