材料一：明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。

——陈翠芳《中国儒学总论》

材料二：借书籍的编纂，剪除各种异端。直到明代的《永乐大典》和清初的《古今图书集成》，也还尚能容纳各书，“直取原文，未尝擅改片语”。然而乾隆时期的《四库全书》就大不一样了，乾隆进行了直接干预……讽刺派代表作《儒林外史》不得收入。与此同时对非儒学正统的爱情作品，清统治者一律斥为“淫”，禁止刊行，如《红楼梦》就被严行禁止。故“四库全书书不全也”！

——林岷《中国文化史概述》

材料一：生活在明朝中后期的李贽对正统的思想进行了大胆的挑战。他认为：“穿衣吃饭，即是人伦物理”①，也就是说，“理”就在百姓的日常生活之中②。他在批判理学家的“天理”“道心”的同时宣称“自私”是人的天性，他说“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”③他所宣扬的自私在当时的背景下，显然具有反对“灭人欲”的维护个人利益的合理价值④。他是独具个性的思想家，他的观点具有浓厚的反正统意识，开启了明清之际思想的活跃局面。⑤

材料二：明代中叶以后，手工业和商业繁盛，推动了工商业城市的兴盛，都市中的一些富商往往衣服屋宇，穷极华靡，金钱珠宝，视为泥沙⑥。伴随商业的发展，苏州等地出现了“机户出资，机工出力，相依为命久矣”的现象（《明神宗实录》卷361）这表明了资本主义萌芽的出现。至清朝苏州已经是十万烟火，财富甲于天下⑦。与之相随的是，市民阶层进一步扩大，社会生活亦趋复杂丰富。

材料：唐甄（1630—1704），明末清初思想家,历时三十年著有《潜书》一书。在该书的《达政》篇中他认为民众是一国之本，财用又是民众之命，故为政者首要之事就是要民众脱离贫困，所以官有百职，职有百务，都要归于养民、富民。唐甄提出善政“养民”。他的善政“养民”思想包括：勤农丰谷，土田不荒芜；桑肥棉茂，麻苎勃郁；山林多材，池沼多鱼，园多果蔬，栏多羊豕；廪畜不私敛，发济不失时，水旱蝗螽不为灾；犯其父母必诛，兄弟相残必诛；阐幽发潜，彰孝举节。这些思想体现了唐甄对改善社会底层民众生活质量的迫切愿望。

——梁娅《唐甄思想研究》