不只一位先贤指出，一个人无论看到怎样的美景奇观，如果没有机会向他人讲述，他绝不会感到快乐。一个人无论遭遇怎样的不幸，如果有向心爱的人倾诉的机会，他的痛苦自然会减轻。________，_______。没有任何人倾听，绝对的孤独，快乐会成为失望，痛苦会成为绝望！

我心情紧张，一直敞开门扉，惘然呆坐着。每次听见鼓声，心胸就(1){#blank#}1{#/blank#}。

“啊，舞女还在宴席上坐着敲鼓呢。”

鼓声停息，我又(2){#blank#}2{#/blank#}了。我沉醉在雨声中。

不一会儿，连续传来一阵紊乱的脚步声。他们是在你追我赶，还是在绕圈跳舞呢？嗣后，又突然恢复了宁静。我眼睛明亮了。仿佛想透过黑暗，看穿这寂静意味着什么。我(3){#blank#}3{#/blank#}，那舞女今晚会不会被人玷污了呢？

我关上挡雨板，钻进被窝，可我的心(4){#blank#}4{#/blank#}。我又去浴池洗了个澡，暴躁地来回划着温泉水。

    网络文学和纸面文学的关系，近年来一直是一个缠夹不清，复杂微妙的问题。关于这个问题的不同的看法也一直难以得到充分的厘清。        。        。        。        。        ；        。网络文学当然已经蔚然成风，但却还是难以建立自己的独立性。

①许多人当时对于书籍的未来也抱着某种悲观的态度

②在网络生活刚刚开始的十年前，人们就已经感受到网络文学具有的巨大的可能性和前所未有的竞争力

③网络文学当然已经显示了自己的影响力，但却像是纸面文学的延伸

④当时不少人觉得新兴的网络文学很快就可以创造出新的文体和风格，迅速地对于纸面文学构成冲击

⑤但其实网络文学的发展和这些预测有相当的差距

⑥网络文学当然已经有了勃勃的生机，但却成了纸面文学的人才的储备库和发掘新的成功流行趋势的资源库

    苏泽广真是哭笑不得，苏泽广①觉得儿子合图还不懂事，把家托付给他②是徒劳的，便失望地起身。然而他刚要离开，他③突然跳下椅子，合图④吹灭桌前的蜡烛，“扑通”一声跪在地上，抱住他⑤的腿，在黑暗中说：“爸爸，你放心吧，你⑥要是不回来，我⑦管这个家！”

    在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，{#blank#}1{#/blank#}；杨朱的贵我人格，{#blank#}2{#/blank#}；孟子的大丈夫人格，{#blank#}3{#/blank#}；荀子的君子式人格，{#blank#}4{#/blank#}；再一种便是庄子式的人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。

①锋芒毕露，正义在胸

②平和公正，循规蹈矩

③赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之

④绝对自我，拔一毛而利天下，不为也

荀子阐发的“礼”的人文内涵，在中国传统文化中，特别是儒家文化中，有着极为深远的影响。从而在中国文化传统中，                ， 而不是使礼制作为宗教的一种仪规。试举一例以明之。如，荀子对于人问“雩而雨何也？”回答说：“无何也！犹不雩而雨也。”这是大家都很熟悉的一则典故。“雩”原是一种宗教色彩很浓的求雨仪式，                ， 但他并没有完全否定这种仪式，只是认为不应当把它神化。换言之，                ， 荀子认为还是有意义的。

①人们常常是把那些带有宗教色彩的仪式纳入到礼制中去

②那些带有宗教色彩的仪式常常被人们纳入到礼制中去

③虽然荀子在这里明确表示了“犹不雩而雨也”的意见

④荀子在这里虽然明确表示了“犹不雩而雨也”的意见

⑤如果把它作为一种礼的仪式

⑥即使把它作为一种礼的仪式