材料一：

材料二：汉武帝采取董仲舒、公孙弘的建议，京师设立学校，又令郡县推举孝廉、茂才，供朝廷选用。儒学与仕途结合起来，要做官非学儒不可，士人都变成儒生了。京师的学校（太学）五经博士当教官，有正式学生五十人，叫做博士弟子，全国各郡保荐学生到博士处受业，待遇同博士弟子一样，名额不定。两种学生都是一年考一次，考上中等的给官做，考下等的黜令退学。又选通经学的小官吏作地方官府的卒吏。职务是用经义装饰政事。

——范文澜《中国通史》

材料三：科举选官制是中国文官制的基石。因为它的考试内容和形式正造应了统治者的需要，因此从隋唐时期开始就成为历代统治者选官的主要途径。科举考试的主要内容是以宗法伦理为核心的儒家经义，与各种政务并不相合，主要的目的是笼络读书人，愚化百姓。科举考试的形式是一个完全开放的系统，经过乡试、会试、殿试，从初级到高级的层级考试选拔，统治者的意识形态已深深地灌输到应试士子的心里，从而形成了一个有利于统治的社会基础

——逮慧娟《同文馆与中国文官制度的近代化》

材料一：

                  帛书《道德经》

“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”；“无为无不为”

材料二：

                  《论语》书影

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

——《论语》

材料三：“战国时期，各家学派‘蜂出并作，各引一端，崇其所善’，这种学术繁荣的局面不仅是空前的，在后世历史中也属罕见。战国‘诸子百家’的学说，代表了当时人智慧的结晶，总结了上古以来文化发展方面取得的巨大成就，因而成为中国传统文化遗产的重要组成部分。”

——张帆《中国古代简史》