俞樾（1821—1907），清代学者。字荫甫，号曲园，浙江德清人。俞樾于道光二十四年（1844年）中举人。道光三十年，时年30岁，他进京参加进士复试。当时朝廷对科举考试很注重书写字体，而俞樾素来不工小楷，却被取为一等第一名。原来，在保和殿应礼部复试，试题为“淡烟疏雨落花天”，俞樾首句为“花落春仍在，天时尚艳春”，深得主考官的赏识，列部试第一名，由是入翰林。此为俞樾最得意时。后来削职归乡，隐居苏州“曲园”，专注著述，以期“倘有一字流传，或亦可言春在乎”，并给书斋取名为“春在堂”。

书斋命名的意图：

    大量的新诗正散布在我们周围，飘散在日子的深处。它们与我们的距离那么近，  ①   又有多少人注意到它们的存在呢？是  ②   李白、李贺、李商隐都已经在历史的烟尘里引退，   ③    浮华的现世不再造就王勃、王维、王昌龄了吗？  ④   现在就下这样的结论，  ⑤   太匆忙了点。唯一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。  ⑥   明白了好诗的诞生，是天才与时间共同的结果。

我们的大脑容易被既定的观念限制，看似精明却往往漏洞百出。当我们在看世界时，①{#blank#}1{#/blank#}，还是只是“间接”看到了世界呢？事实上，我们只是间接看到了世界。我们的各种感觉和经验，完全是大脑解码后传递给我们的产物。大脑通过感官，把外在世界的能量和信号转变成电生理信号，②{#blank#}2{#/blank#}。我们所体验到的，就是这些由大脑产生的知觉意识。换言之，我们的知觉意识，完全是大脑创造出来的知觉假象。由于是大脑模拟的虚拟现实，③{#blank#}3{#/blank#}。这就是大脑容易受骗的第一个原因。

猎鹰作为猛禽被崇拜为神鸟，在隋唐文献里      ， 隋唐文学家笔下出现了大量吟诵鹰鹞的诗歌。唐代懿德太子李重润墓留存了胡人架鹰擎雕壁画，全乡县主墓里胡人骑马狩猎俑中也有手持鹞隼者，都      地描绘了当时的皇家贵族的野猎生活，草原上胡人自古便有驯鹰、养鹰的传统，饲养猎鹰在当地是权威和财富的象征，具有浓厚的地域文化色彩，（ ），所以被认为是神鸟圣禽。猎鹰、驯鹰艺术在中国文化中有着重要影响，从汉唐至明清         贵族王室对猎鹰        ，常常将猎鹰当作重要的家庭成员，对猎鹰有着非同寻常的爱护之情，唐人对鹰的喜爱超出其他朝代，所以唐诗中有关猎鹰的描述也颇多，在猎鹰身上凝聚着唐代贵族的激情风采和原始野性，唐代诗文中的猎鹰是唐代艺术家对贵族生活的标志，这些了不起的艺术创造我们值得一睹其风采。