屠乃奔倚其下，驰担持刀

        【甲】陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

                                                                                                                                                                                             （选自《世说新语》）

        【乙】卓恕^①为人笃信，言不宿诺^②。从建业^③还家，辞诸葛恪^④ ， 恪问何当复来，恕对“某日”。是日，恪为主人，停不饮食，以须^⑤恕至。宾客皆曰：“会稽^⑥、建业相去千里，岂得期？”已而恕至，一座尽惊。   

                                                                                                                                                                                              （选自《会稽典录》）

        【注释】①卓恕：三国时期吴国会稽人。②言不宿诺：宿诺，未及时兑现的诺言。说的话无不及时兑现。③建业：今江苏南京。④诸葛恪（kè）：三国时吴国人，曾任吴国太傅。⑤须：等待。⑥会稽：今浙江绍兴。

羲之性爱鹅，会稽^①有孤居姥^②养一鹅，善呜，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固^③求市之。遭士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率^④如此。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。

    (节选自《晋书·王羲之传》有删改)

  【注释】①会稽：浙江绍兴地名。下文“山阴”“蕺山”也是绍兴地名。②姥：老妇人。③固：坚决，坚持。④任率：任性，率真。

以：①先帝不以臣卑鄙{#blank#}1{#/blank#}       ②故临崩寄臣以大事也{#blank#}2{#/blank#}

③受命以来，夙夜忧叹{#blank#}3{#/blank#}      ④以塞忠谏之路也{#blank#}4{#/blank#}

⑤以光先帝遗德{#blank#}5{#/blank#}

于：①还于旧都{#blank#}6{#/blank#}        ②未尝不叹息痛恨于恒、灵也{#blank#}7{#/blank#}

③苟全性命于乱世{#blank#}8{#/blank#}

所以：①此后汉所以倾颓也{#blank#}9{#/blank#}        ②此臣所以报先帝而忠陛下之职分也{#blank#}10{#/blank#}

    【甲】元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

（苏轼《记承天寺夜游》）

    【乙】然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染^①翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂^②未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧、游客受用，安可为俗士道哉！

（节选自袁宏道《晚游六桥待月记》）

【注释】①染：染成。②夕舂（chōng）：夕阳。

    ①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

    ③万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。