材料一：明清时期，蒙学教育非常兴盛。洪武八年命天下立社学：“但有三五十人家，便请个秀才开学，教军民之家子弟入学读书。”清康熙时正式向全国推广义学：“各省、府、州、县，多立义学，聚集孤寒生童，励志读书。”无论是社学还是义学，都是本着为天下所有儿童提供同等教育的精神而开办的，但这样的教育理想在现实中总要打些折扣，比如明朝“倡优隶卒之家子弟，不许妄送社学”……蒙学教育的私学形式是私塾，蒙师按照乡里最诚敬的礼节聘请……官学蒙师经乡民推举或地方官选定，“具书致礼”，正式聘任。……明清蒙学重视道德教育……从人的先天根基开始，通过启蒙教育，使之逐步趋成于圣人的人格和境界，奠定一生发展的道德与文化基础。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

材料二：大众教育是19世纪后期的大众社会的产物……1900年，许多欧洲国家都建立了由国家财政支持的小学，为大众提供免费的义务性基础教育。自由主义者相信教育对于个人和社会的进步都是很重要的……对工业家来说，大众教育培养了满足他们需要的工人。然而大众教育的主要推动力还是政治性的，选举权的扩展需要有受教育程度更高的选民。义务性的大众教育向被教育者灌输爱国主义，使大众国民化，这为更高程度上的国家整合提供了机会。

——摘编自斯皮瓦格尔《西方文明简史》

材料一：在当时文人看来，这种文学形式是“小道”，不是载道的工具、治国平天下的手段。但是，在北宋诗歌走上“雅正”道路而较少表现纯粹的个人生活情感特别是男女恋情的情况下，它弥补了诗的不足，获得意外的兴旺……苏轼作为士大夫集团的成员，比任何人都更敏感更深刻体会到强大的统治思想对个人的压制。——摘编自骆玉明《简明中国文学史》

材料二：古有儒、释、道三教。自明以来又多一教，曰：小说，小说，演义之书，未尝自以为教也，士大夫、农、工、商、贾无不习闻之。以至儿童妇女不识字者，亦皆闻而如见之。是其较之儒、释、道而更广也。

——(清)钱大昕《正俗》

材料三：到五四运动的时候，才又来了一个展开，散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上。这之中，自然含着挣扎和战斗……这是为了对于旧文学的示威，在表示旧文学之自以为特长者，白话文学也并非做不到。以后的路，本来明明是更分明的挣扎和战斗，因为这原是萌芽于“文学革命”以至“思想革命”的。

——鲁迅《小品文的危机》

材料：康乾时期，在我国绘画史上出现了一个独树一帜的画派——“扬州八怪”，其思想性格和绘画风格，均有异于封建正统，带有明显的叛逆性和独创性，对近三百年来的画坛，发生了广泛而深刻的影响。李方膺（1695年—1755年）清代著名诗画家、为“扬州八怪”之一。能诗，擅画松、竹、兰、菊，尤其擅长画梅。他所画的梅花用笔苍劲老辣、构图筒练舒朗，挥毫纵横。并且画梅以瘦硬见称，老干新枝，欹侧蟠曲。他还喜欢画狂风中的松竹。用笔倔强放纵，不拘成法，苍劲有致，有《风竹图》《游鱼图》、《墨梅图》等传世。

——摘编自西汶艺术网

    材料一  10世纪至19世纪中叶中西科技成就简表

材料二  恩格斯指出，工业的巨大工作为力学、化学、物理学提供了大量可供观察的材料、试验手段和工具，“真正有系统的试验科学，这时候才第一次成为可能”。

——《自然辩证法》

恩格斯还认为，“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比10所大学更能把科学推向前进。”

——《致瓦·博尔吉乌斯》

材料三  清雍正皇帝反复强调“农为天下之本务，而工贾皆其末也”，“市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人。”

——《清世宗实录》

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