传统美学理论所争论的问题之一，是画人容易还是画鬼容易。____________。问题虽是从绘画方面提出的，其他艺术何尝不存在神与形的矛盾。________。艺术中的鬼虽是想像的产物，但虚构的依据仍然是人。________。________。这种虚中有实、富有真实感的形象，是再现与表现的统一。________。

①神鬼虽是一种依靠想像和幻想而虚构出来的形象，但它的根据仍然离不开对人和鸟兽的具体特征的观察、体验、改造与综合 

②而神与形的矛盾，在创作上往往形成了再现与表现的矛盾 

③这一争论在今天看来不仅仍然具有学术意义，而且仍然具有现实意义 

④它和“照着葫芦画瓢”的再现方法有根本性的差别 

⑤不论是描画印象中的人还是描画想像中的人或鬼，审美感受的深浅对于创作构思的得失具有决定性的意义和作用

    从文化学和民俗学的角度看，一个民族的情感与精神是要以一系列特定的方式作为载体的。这种方式就是民俗。________，________，__________。__________，________。________。从这个意义上说，民俗是固定的，严格的，不能随心所欲地删改与添加。

①虽然在民俗的传衍中也会发生变异

②否则，很难成为民俗的内容

③是共同遵循的文化规范与仪式

④民俗不是政令法律

⑤但这种变异一定要经过长时间的接受过程而最终被共同认可

⑥但它是经过一代代认同、接受和传承下来的

若惮于酷刑后的精神压力，司马迁就写不出流传千古的《史记》；若惮于极度贫穷和孤寂之苦，曹雪芹就留不下光照于世的《红楼梦》；同样，{#blank#}1{#/blank#}，鲁迅{#blank#}2{#/blank#}。可见，怕刺手就采撷不到鲜艳的玫瑰，{#blank#}3{#/blank#}。

历史上，①{#blank#}1{#/blank#}。两千年前的《尔雅•释木》，载有“禊”和“荆桃”名称，晋代文学家、训诂学家郭璞注释说，两者均指樱桃。古人观察到，②{#blank#}2{#/blank#}，故樱桃又称莺桃、含桃，战国末期的《吕氏春秋》载：为莺鸟所含，故曰含桃。宋代科学家苏颂在《本草图经》载：樱桃深红色者为朱樱；宋代药物学家寇宗奭在《本草衍义》载：樱桃熟时正紫色者为紫樱；明代李时珍认为，③{#blank#}3{#/blank#}，故称樱珠。