自古以来，很多寺院{#blank#}1{#/blank#}，兼授僧俗生徒，培养出了刘勰、陆羽等一批具有深厚学养和寺学知识的文化名人。{#blank#}2{#/blank#}，还有儒经、史籍、诗词歌赋等，于是寺院中一般也备有诸如文字学、音韵学、训诂学之类的字典、辞典等工具书和其他反映时代学术水平、学术重点的非佛教著作。所以，从某种意义上说，{#blank#}3{#/blank#}，佛教教育反过来又使得寺院藏书长久流传。

    一个大诗人一生的创作过程，好像一个跳栏选手超越一连串的高栏。任何大诗人都始于摹仿，可是他不会长久安于做一名学徒。于是他面临的第一个高栏，那便是超越他的老师。        。       。不过他接着便会面临另一个危机，那便是，他不久就把这一季的成熟嚼食殆尽，眼看就要露出果核。于是第二个高栏在他面前升起。        。       。可以说，伟大已经在那一边欢迎他了。

①这一栏跳不过，他便命定要在一片伟大的阴影里生锈以终了

②如果他终于跳过去了，那便证明他已经能超过自己

③跳过了这栏，便找到了自己，也就是说，他成熟了

④如果他跳不过去，他便命定要不断地抄袭自己，吐出一粒又一粒雷同的果核

定居草堂的初期，杜甫的心情获得了片刻宁静，①{#blank#}1{#/blank#}，如《江村》诗写村居景物和情事最相融洽。之后，他开始游览成都古迹，并与一些风雅人士交往。如他瞻仰过武侯祠，作《蜀相》诗，对诸葛亮一生的磊落功绩做出高度的评价，②{#blank#}2{#/blank#}，而痛洒千秋之泪。此诗虽为吊古，③{#blank#}3{#/blank#}。当时战乱尚未平息，山河破碎，于此④{#blank#}4{#/blank#}，是多么需要有一位武侯这样的贤相来主持国政!此外，杜甫素怀匡时济世的远大志向，⑤{#blank#}5{#/blank#}，这种不平之气隐隐透于诗中。

人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，{#blank#}1{#/blank#}。人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。人在创造或是欣赏艺术时，{#blank#}2{#/blank#}。艺术的活动是“无所为而为”的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副“无所为而为”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，{#blank#}3{#/blank#} ， 才可以有一番真正的成就。