互联网时代出现了这样一群人:他们有社会责任感和爱心，眼界开阔，留意生活中的点点滴滴，从中择取社会“热点”，用手机、数码相机或数码摄像机等数码设备拍下图像或视频，用来表达对百姓生活和人文历史的理解与思考，然后以发送彩信或电子邮件的方式，上传到网络分享、传播。他们被称作“拍客”。成为“拍客”，不需要高超的摄影技术，妇孺皆可，老少皆宜。

名节就是名誉和节操，古人把它同道义、忠信并列。①{#blank#}1{#/blank#}。汉贾谊有“伏义诚必谓之节”之说．唐《周书·谥法》有“好廉自克曰节”之见；文天祥过零丁洋咏诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，充满浩然正气；等等。名节之“名”，不是沽名钓誉、追 逐名利之“名”，②{#blank#}2{#/blank#}。曾与苏武同处一朝的名将李陵，后来败降匈奴。他受单于之命劝降苏武．面对持节不改的苏武义正词严的陈述，不得不长叹“自己降敌之罪，天地不可饶恕”。可见，在中华文化的价值取向里③{#blank#}3{#/blank#}。

传记所选取的人物和作家写作的态度方法是不一致的。有些传记作品中的人物只叫我们钦敬、畏惧。________________________。有些传记叫我们读了，只深深赞叹着作者艺术的高妙，可是对于作品中人物的性格和行动，却不怎么关心。

①托尔斯泰和米开朗琪罗都是具有很大弱点的人

②同时也分享了他们的诚挚和成功

③但在罗曼·罗兰的传记中，许多人物虽然性格差异很大，但读了总叫人感动、振奋

④我们的生命和他们的差不多融成一片，决不是“枕着他们休息一会”而已

⑤像贝多芬那种坚强、泼辣而又富于人情的人物，他能震撼和扶掖我们，不用多说了

⑥可是我们在传记里和他们接触，却分享了他们的痛苦、失败

    在第四次工业革命         的今天，人类中心主义者依然信心十足，因为他们认定那个终极的“控制开关”必定掌握在人类手中。站在人类中心主义的巅峰，我们当然不用        。然而，新的工业革命提出的最大疑问在于，人类将自己最强大、最优质和最持久的体力和智力进行“集成”，并一步一步地转移到“机器人”身上，尤其是转移到与自己同类却更为强健和发达的“基因人”身上后，仍然认为自己还是这个世界的主宰，这是不是人类自我最大也是最后的迷思？

    （       ，        ，        。       ，        ，        ， ）这应当是第四次工业革命最具特色，也最有价值的地方。我们这些”自然人”，如果不想在这次工业革命中       ， 就必须适度地放下“自然人”内部的争斗，从整个人类的视角，塑造全新的、共有的道德良知，摒弃前嫌，          ， 面对整个人类新的对手。可以想象，面对如此革命，如果没有主流的、共有的、强有力的一种人类价值观或普世道德出现，技术进阶不仅不意味着人类社会没有进步，反而意味着人类社会在倒退或毁灭。

文学是人格的流露，一个文人必须是一个人，须有学问和经验所逐渐铸就的丰富的精神生活。有了这个基础，他让所见所闻所感所触借文字很本色地流露出来，不装腔，不作势，（   ），他就成就了他的独到的风格，世间也只有这种文字才算是上品文字。

除了这个基点以外，（      ）还另有什么资禀使文人成为文人的话，依我想，那就只有两种敏感。一种是 ①    。事事物物的忧乐可以变成自己的忧乐，事事物物的奥妙可以变成自己的奥妙。“一花一世界，一草一精神。”有了这种境界，自然也就有同情，就有想象，就有彻悟。其次是对于语言文字的敏感。语言文字是流通到光滑污滥的货币，可是每个字在每一个位置有它的特殊价值，丝毫增损不得，丝毫搬动不得。诗人济慈说：“看一个好句如一个爱人。”在恋爱中，除了眼中的爱人以外，一切都无足轻重；在文艺创作中，②    ， 也一切都无足轻重。在那一刻中，全世界就只有我所经心的那一点真实，其余都是（    ）。在这两种敏感之中，对于文人，最重要的是第二种。世间也有许多人能够感受到生死是一件沉痛的事，或是偶尔发现墙角一片阴影是一幅美妙的景象，可是他们无法用语言文字把心中的感触说出来，或是说得不是那么一回事。文人的本领（      ）在见得到，尤其在说得出。说得出，必须说得“恰到好处”，这需要对于语言文字的敏感。有这敏感，他才能找到恰好的字，给它一个恰好的安排。