令科学家感到担忧的是，凡·高、塞尚和其他画家的数十幅名作可能因为博物馆和画廊的LED灯光而存在遭受不可逆转的破坏的风险。            ，           。            ，            。            ，           。

①但最新的研究发现，受到凡·高和塞尚等画家追捧的黄色颜料有一大弊端

②黄色颜料中富含的铬酸铅在灯光照射下易变色

③长期以来，LED灯被视为保护这些画作的最理想方式

④也提醒博物馆应认真对待基于LED灯的照明系统可能产生的影响

⑤因为这种灯能够避免自然光和其他灯光对画作造成破坏

⑥这一研究发现，让绘画作品保护者陷入深深忧虑之中

    能朝抵抗力最大的路径走，是人的特点。________。________。________，________。________。________，________。

一个人在少年时常是朝气勃勃，有志气，肯干，觉得世间无不可为之事，天大的困难也不放在眼里

②少年时如果能努力，养成一种勇往直前百折不挠的精神，老而益壮，也还是可能的

③人在能尽量发挥这特点时，就足见出他有蓬勃的生命力

④一个人到了这时候，生命力就已经枯竭，虽是活着，也等于行尸走肉，不能有所作为了

⑤到了年事渐长，受过了一些磨难，他就逐渐变得暮气沉沉，意懒心灰

⑥所以一个人如果想奋发有为，最好是趁少年血气方刚的时候

⑦遇事都苟且因循，得过且过，不肯出一点力去奋斗

    在儒家学说中，孝为伦理道德之首。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？其大意是，孝说的是供养父母，而犬马也都能得到饲养，①{#blank#}1{#/blank#} ， 就与饲养犬马没有区别。由此可见，孝不仅在于外在的表现，②{#blank#}2{#/blank#}。如若未真诚侍奉和恭敬父母，任何外在形式的表现都不足以体现孝道。在中国传统文化中，③{#blank#}3{#/blank#} ， 也是一种社会伦理的道德追求。孝成为统治者治理国家的社会伦理基础，儒家更将孝作为评价一个人能否尽忠报国、尽职为官的基本标准，孝与忠共同形成社会个体修身齐家治国平天下的行为准则。

    有人认为道德是拘谨的、枯燥无趣的或较高远的，仿佛日常生活之外的一件事情。{#blank#}1{#/blank#} ， 否则就不会有这些误会，因此正确认识道德就显得尤为重要。{#blank#}2{#/blank#} ， 也是人生的艺术。所谓生命的和谐即人生生理心理——知、情、意——的和谐，亦是自己生命与社会其他人生命的和谐：生命和谐，会做人，做得痛快漂亮，就是{#blank#}3{#/blank#}。

    在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①{#blank#}1{#/blank#}，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅宗在当时广受推崇，②{#blank#}2{#/blank#}。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③{#blank#}3{#/blank#}。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。”

    20世纪初，埃德加·盖洛，一位英国长城研究者、旅行家，在（考查/考察）长城之后说：“许多世纪以来，中国人一直在潜心研究和平的艺术，并从心里鄙视那些穷兵黩武的武夫。”他认为，长城是祈求和平的象征。中国人知道，①，保护生灵的城墙总比掩埋尸体的壕沟好。长城是和平的标志，是人们在和平的愿望下修建的。绵延万里的长城，（包含/包涵）着这个东方民族要过安宁生活的强烈愿望。一个爱和平的民族，实在不愿打仗，才会投入这么多的人力、物力去修长城。中国文化从本质上不赋予侵略性，世世代代修长城这一事实本身，就是对这一点的说明。

    长城的修筑，②。汉代一位不知名的诗人站在长城下，写道：“战城南，死郭北，野死不葬乌可食┅┅水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。”一场战争过后，尸横遍野，（奋勇/骁勇）的战马都在战斗中被打死，只有一匹劣马在苍凉的芦苇丛中厮鸣。这首诗流传广远，它表达了人民憎恶战争的心情。