材料一：宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，有地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。

——据杨开道《中国乡约制度》

材料二：清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国之基础……于救亡之事，至为切要”。1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。

——据张海鹏主编《中国近代通史》

材料三：20世纪80年代后，村名自治迅速发展，到1997年底，全国共有91万个村民委员会的村干部由村民直接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。

——据郭宏德主编《中华人民共和国专题史稿件》

材料：1901年，梁启超将中华文明的历史概括为“三个中国”，即“中国之中国”、“亚洲之中国”和“世界之中国”。第一阶段，自黄帝到秦统一。“即中国民族自发达自争竞自团结之时代也”，中国开始与周边民族进行交往。第二阶段，自秦统一至清代乾隆末年。“即中国民族与亚洲各民族交涉繁赜竞争最烈之时代也。”中国与亚洲各民族的经济文化交流最为频繁，中国对外交往的范围也大致限于亚洲，尤其临近中国的朝鲜、日本、越南等国家和地区深受中华文明的熏陶。第三阶段，自乾隆末年以至于今日。“即中国民族合同全亚洲民族，与西人交涉竞争之时代也”，中国人开始放眼世界，不再以天朝上国自居，而是以全世界为坐标系来探寻自身的定位，即为“世界之中国”。

对材料中梁启超的“三个中国说进行探讨”。（要求，可以分别对其某一说进行探讨，也可以从整体上对其观点进行探讨，在探讨的时候，可以为其观点予以阐释或论证，也可以对其观点进行修正或提出自己的的看法并说明理由）

材料一：西方最早的国家形式是古希腊各城邦，国家观念也随之出现。随着基督教的出现，神学国家观逐渐形成，教会提出国家存在是因为人有原罪，国家是减轻原罪所必须的安排，国家是上帝的产物。启蒙运动时期的霍布斯、洛克、卢梭等人都用社会契约论来阐释自己的国家观念。霍布斯认为人生是自私自利且充满恶意的，理性为人们提出一些简单可行的和平契约，每个人都同意把权力和力量转让给主权者，从而形成国家。洛克强调人的自然权利不可让渡、不可剥夺，否则人民将有权革命，强调政府必须实行法治和分权。

﹣﹣摘编自《西方文明史》等

材料二：中国传统的君主统治形式实质是“家天下”，它将家和国联结成一个“共同体”，“家长”是独一无二的权威主体。维新时期，梁启超批判旧的国家观念，介绍西方新观念。他认为当务之急是速养成自己的国家观念以抵抗帝国主义的侵略。他强调只有兴民权才能强国家，人人有自由之权，国事决于公论。他更明确了君、臣、民三者的关系，君和臣都是为民办事者。

﹣﹣摘编自《两岸新编中国近代史》等