甘地始终是一个谜：他将毕生精力都献给了印度民族独立事业，却多次支持英帝国主义的不义战争；他受过西方现代教育，却诅咒西方现代文明；在一些人看来，他是“民族之父”，而在另一些人看来，他无异于“群众性民族解放运动的叛徒”。【出处：21教育名师】

材料一：对于英国把印度拖入帝国主义战争（第一次世界大战），印度民族主义力量绝大部分持支持态度，希望在英国困难时给予帮助，以换取它允诺战后给予印度自治。……形势的演变把甘地进一步推向前进，……他得出结论，英国当局行动如此“不谨慎、不道德、不正义”，再不配享有印度人民的好感……                     ——林承节《印度史》

材料二：我们在经济和工业生活中严重地背离了经济自给自足。假如我们不曾引进外国的产品，那么今天，印度将满地流淌着牛奶和蜂蜜。……西方民众正在唯物（物质）主义这个魔鬼和怪物的铁蹄下呻吟。他们道德的发展已经落后。今天，他们用英镑、先令和便士来衡量他们的进步。

——1916年12月甘地在阿拉哈巴德“经济协会”上的演说

材料三：甘地还把纺车当作印度摆脱对英国纺织业依赖的工具。他认为，印度可以放弃大多数进口产品。……因此对甘地而言，恰尔卡（纺车）是自治象征。                                ——海默·劳《甘地传》

材料一：在20世纪上半期，工业文明刚刚向人们展示美好前景，世界却发生了剧烈的震荡，给人类造成巨大的灾难。在如何处理这一危机上，也给人类留下了宝贵的财富和惨痛的教训。

材料二：一些西方人评价说：“1918年，土耳其是一个看来已经一败涂地、不可救药的国家。而今天，20年之后，我们看到的却是一个屹立在欧、亚之间的新国家，经济和文化上一派繁荣，国际地位日益重要，同所有的临国保持着和睦关系……今天的土耳其是一个欧洲必须要刮目相看的大国了。”

材料三：