（甲）七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。（乙）耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。（丙）《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具，（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛臵身于鸡犬相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。

    《诗经》会将你领进一个河川密布的地带，迷漫的水雾扑面而来。（丁）《诗经》本身就是一条河流、一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与滔声，流传在我们的血管里……我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法察证的河。

    [甲]中晚唐文艺百花齐放，名家辈出；诗坛之盛，确乎空前。散文也是如此。[乙]韩愈、柳宗元固然是后代景仰不已的“宗师”，然而当时更为知名和流行的，却是白居易、元稹。与他们的通俗性的诗歌一样，他们的散文也曾万口传颂。[丙]这与兴起于盛唐，大盛于中唐的古文运动，当然是联系在一起的。但更有意思的是，与古文运动并行不悖，传统的骈体这时同样大放异彩，更为美丽，足见当日文坛也是百花齐放的。

历史文化学者最新研究发现，曾侯乙编钟横梁上密布的类似“二维码图”的纹饰，可能是中国先秦时期的古乐谱。此前，一般认为这些纹饰不过是一种豪华的装饰——无论是那黑红相间的色彩，还是那流畅细致的花纹，与金光闪闪的青铜编钟     ， 具有很强的视觉冲击力。然而，仔细分析这些初看起来令人眼花缭乱的纹饰，其构成元素有着惊人的一致性：“x”字形、“＋”字形、“山”字形、“骨棒”形等反复出现。研究者指出，这些符号着大量古代音乐信息，如同汉字中的甲骨文一样，它们是音乐中的“化石”，这是先人留给我们的需要不断破解的艺术之谜，也是一份无比             的文化遗产。目前，由于掌握的资料有限，致使编钟乐谱上还有一些符号组合的含义尚须进一步辨识，有些符号尚未辨析出来。要想按照“二维码图”演奏出正宗的先秦时期的乐曲，还需要研究者们发挥才智，               。