①自强、求富     ②民主、科学     ③三民主义     ④变法维新．

材料一：  机器制造一事，为今日御侮之姿，自强之本。……洋机器与耕织、刷织……               ──李鸿章《置办外国铁厂机器折》

材料二：  窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。               ──康有为《请定立宪开国会折》

材料三：  ……追本溯源，……只因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。──陈独秀

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材料一：人性之恶，其善伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

﹣﹣摘编自《荀子》

材料二：中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”……而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。

﹣﹣冯天瑜等著《中华文化史》

材料三：国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力……20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。

﹣﹣整理自塞缪尔•亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

材料一：他是春秋时期的重要思想家，否认“天命”的绝对权威，提出“道法自然”政治上提倡“无为而治”，向往“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的原始淳朴风气。

材料二：他看到战争的残酷，提出“春秋无义战”，笼统地反对一切战争。他请求统治者用“仁政”治国，轻徭薄赋。

材料三：他主张“兼爱”、“非攻”，希望人们互助互爱，反对以小欺大，以强凌弱的侵略战争，支持正义战争。

材料四：他主张君主治国要靠法令、权术和威势，强调“以法治国”，树立君主权威，建立中央集权专制统治。