材料一：狄青（1008—1057），北宋名将，出生贫寒，但为人慷慨，尚节义，慎密寡言。宋仁宗宝元初年，西夏李元昊反，狄青随军出征，屡立战功，“出入贼中，皆披靡莫敢当”。范仲淹曰：“此良将材也”，以《左氏春秋》授之。狄青折节读书，悉通秦、汉以来将帅兵法，由是益知名。以功累迁秦州刺史、泾原路副都总管、惠州团练使等职。皇佑中，广源州蛮侬智高反，仁宗任狄青为宣徽南院使，平定了南方侬智高的叛乱。宋仁宗先后擢升狄青为枢密副使、枢密使。

——据《宋史·狄青传》

材料二：狄青在枢密院任职的四年间，欧阳修三次上书弹劾“武臣掌国机密而得军情，岂是国家之利”。后来狄青被贬到陈州，不久即郁闷而死。狄青死后，宋仁宗为他哀悼，追赠他为中书令，赐谥“武襄”。宋神宗把狄青的画像放进宫中，并亲为他御制祭文，又派遣使者到他家，用“中牢”的高规格礼节来祭祀。宋代的《说狄青》、杂剧《狄青扑马》等均塑造了其忠孝节义的形象。

——据张春晓《从接受反差到形象神化——试论狄青形象的文学演进》

材料一：儒家思想要生生不息，就必须不断实现自我更新，积极接受和吸收外部的文化因素，才能适应阶级和时代发展的需求，获得常新的生命。

——摘编自陈炎《从儒学的历史演变看传统文化的现代命运》

材料二：自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三：中国古代的农学很发达，仅农书即达三百余种，因为在自然经济基础为主体的古代中国，农业的繁荣和实现孔孟学说所憧憬的“德治”、“仁政”息息相关。在中国古代科技中，最为官方重视的便是天文学。由于中国文化很早就有“天人合一”的思维模式，自然界的天体便有了伦理的属性，天文学也就成了佐证“天人合一”的自然知识与纲常伦理相契合的学科……儒家坚持“经世致用“济世拯民”的道德理想，所以古代的科技活动也就毫无例外的带有超强的工具性，并成为农业社会经济繁荣的原因。由于儒家哲学偏重于“修身养性”，注重精神内涵，缺乏积极进取的精神，客观上也限制了社会、科学和生产力的进一步发展。

——郭洪纪《儒学哲学与中国古代科技》

材料一：明代中叶以后，社会危机不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社会安危。他提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。他认为，“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”“致吾心之良知于事事物物”，要求端正人心，去恶存善。

——侯外庐主编《中国思想通史》等

材料二：中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生……1517年，路德把《九十五条论纲》张贴到了教堂门口，反对罗马教皇在德国发行赎罪券。路德认为，对上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一条件，只有内心真正信仰上帝，才能有真正善良的行为。路德指出，只有《圣经》才是信仰的唯一权威，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》，可以用《圣经》里的话或用理性的论据来反驳教皇的教义。路德宣称，国王有权管理和处置教会财产，日耳曼的金钱不能送给罗马教会。他还提出每个国家都有权建立自己的教会，罗马教廷不得干涉。

——徐大同《西方政治思想史》

材料一：儒学产生之初，以口语传播为主，呈现出以识字认文教育相融一体的特点。孔子创办私学，口授其说，弟子耳受其言，言传身教得到了最佳的普及效果。可以说，私学是儒学发展史上首先出现的传播与普及途径。

——刘平《普及与推广中华儒学经典的思考与献议》

材料二：董仲舒的《天人三策》问世后，汉代民间小童大多六岁进入乡里贤儒创办的书馆，接受两年识字、习字为主的学前教育。常有幼童因书法丑陋，仁顺礼敬不周受体罚。出馆后再初步诵读《论语》《孝经》等经典。

——摘编自毛礼锐、沈灌群主编《中国教育通史》等

材料三：朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。

——樊树志《国史概要》

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