宝玉道①《古今人物通考》上说②西方有石名黛，可代画眉之墨③况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙④

    落后是挨打，发展却挨骂。这是一种怎样的“逻辑”？（甲）多年来，外部对中国的发展，关注与猜疑并存，误读和误导皆有。特别是进入21世纪以来，“中国威胁论”“中国崩溃论”等论调从未消歇。虽然中国一再声称没有侵略称霸的基因，可融入世界的过程并不轻松。比如，作为世界上最大的发展中国家，中国加入世界贸易组织，本应顺理成章 ， 实际上却一波三折，谈判一谈就是l5年。……（乙）中国著名语言学家周有光先生曾这样说，“我们应当从世界来看国家，不应当从国家来看世界。这样能够扩大我们的视界，扩大我们的视野。”这就是说，应当学会用世界语言来讲述好中国故事。中国已是世界第二大经济体，发展成就举世瞩目，我们有能力取得这样的成就，难道还讲述不好成就背后的故事？（丙）况且中国道路、中国奇迹、中国贡献，中国精神、中国价值、中国力量，好故事的元素千千万万，好故事的题材络绎不绝！

    （甲）禅宗成为士大夫可以在责任和放任，入世和出世之间找到自我协调和自我放松的一种方式。儒家的传统是一个入世的、对社会负有责任的传统。（乙）孔子为首的儒家思想想要恢复周礼，恢复“君君臣臣父父子子”的社会秩序，克已复礼。儒家所谓的“三不朽”，首先要立德，其次要立功，再次还得立言。一个人的成功与否都要靠社会的承认，一个人的价值要在社会上去体现。与之相反，禅宗有一套追求自然和放松的道理。禅宗说本自无缚，不用求解。只要放下一切就是自由的。我们要反省自身，去寻找一个清净境界。士大夫在这点受到影响以后，在沉重的社会责任和官场争斗之外，找到自我解脱和自我放松的方法。如用书法休养生息 ， 什么间架结构都不能太刻意，自然就好，一定要挥洒自如。

    禅宗在一百多年以来，已经传播到了世界的各个地方。20世纪60年代是一个现代的西方世界受到文化冲击的时代。（丙）大家可能听说过那个时候有所谓“跨掉的一代”，出现嬉皮士运动、新浪潮电影、反越战运动。在西方对自身文化强烈质疑、挑战和反叛的这么一个运动里面，禅宗的很多思想借着这个机会在西方变得非常流行，以至成为很多人信奉的文化和研究的题目。

    殷人所理解的价值本源是一种人格化的“天帝”，作为至上神主宰着自然界与社会的一切，但是“天帝”并没有保证殷人治运长久。（甲）周人在殷亡教训的强烈震撼下，萌动忧患意识，见成而思败，在观念中升腾出较为抽象的天命观，取代了对天帝的信仰。周公把遵从天命具体化为“敬德保民”，要求治人者“以德配位”。后来又经过“天命无常”“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·太誓》）一类观念的过度 ， 使中国文化的价值取向，由注重外求逐步向贵于内求转化，强调“自强不息”“厚德载物”（《易·象》），初步形成了重德的文化特色。（乙）孔子赞扬“周之德，其可谓至德也已矣”《论语·泰伯》，重德正是他接受周文化的基点。（丙）孔子思想中虽保留了天命的主宰地位，但其具体内容，总是同“德”之存失，“斯文”之兴衰，“道”之行废等精神联系在一起。

同里最吸引人的去处无疑是退思园了。毫不夸张地说，这是我见过的中国古典园林中特别让我难以忘怀的一个。在________的拥挤中游古典园林是令人伤心的事。如有一个偶然的机会，或许是大雨刚歇，或许是时值黄昏，你有幸走在这样的园林中就会觉得走进了一种境界。在一切古典园林都变成公众游观处的现代，这种审美嗜好无疑是一种奢侈愿望了，但有时竟然也能______。就这样，我们从西首的大门进入，向着东面一个层次一个层次地观赏过来。总以为看完这一进就差不多了，没想到一个月洞门又引出一个新的空间，而且一进比一进美，一层比一层奇。心中早已绷着悬念，却又时时为意外发现而一次次惊叹，这让我想到中国古典园林和古典戏曲的近似。难怪古代曲论家李渔会把编曲与工师营建宅院苑榭_____。不管依傍何种建筑流派，园林都要有自己的韵律。正是因为有了“韵律”，全部构建才会组合成一种古筝独奏般的淡雅清丽。