本年度，“老人”成了热门词，从广场舞扰民到不排队、乱过马路，似乎都和老人有关。网络上顿时掀起了有关“老人变坏了还是坏人变老了”的热烈讨论。

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    当今的中国正处于转型期，人们对文明的焦虑和不自信也属正常不过，人们在谴责别人的过错时是否也应该考虑事件的真实性？比如上半年出的“中国游客泰国铲虾” 事件，人们对该事件一再谴责，①{#blank#}1{#/blank#}。从某种意义上说，这是文明焦虑上的极端情绪表现，它让人变得目光短浅、妄自菲薄。因此，人们在面对一件事时不能妄下定论，需看清背后的真相。当然，从某种层面也能看出，②{#blank#}2{#/blank#}。但人们不应把一件小事无限放大，③{#blank#}3{#/blank#}。虽然人人都应争做“国家名片”，但个人行为属个人行为，不应由全国人民“背黑锅”。

一提到根的作用，可能首先想到①{#blank#}1{#/blank#}。这两项是绝大多数植物根系的本职工作。然而，进化史上最早出现的根，作用却并非吸收水分和吸取养料，而是②{#blank#}2{#/blank#}，这种早期类型的根被称为假根。③{#blank#}3{#/blank#}，是因为在这些根内部没有运输水分和养料的通道，它仅有的作用就足固定植株。假根将植物固定在合适的生活环境中，会降低风吹和水流的影响，提高其生存几率。

“自媒体”时代最大的特点是信息量多、反应速度快、来源繁杂，但①{#blank#}1{#/blank#}，这就造成公众在快速浏览信息的同时又怀疑信息的真实性的局面。此次重庆公交车坠江事件中，事故发生的起因和经过等信息在“黑匣子”被发现之前曾一度缺失，给媒体的准确报道，增加了难度。在这种“复杂电磁环境”下，就要求正规媒体充分发挥自身的权威性，把握好②{#blank#}2{#/blank#}之间的平衡，须知此时此刻，跟“自媒体”比快，是断乎比不过的。而公众在信息满天飞的当下，恰需要③{#blank#}3{#/blank#}——哪怕稍稍慢半拍也无所谓，毕竟正规媒体的信度才是最重要的。

    ①{#blank#}1{#/blank#}。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”我们用心理学的帮助来从文字上分析，他做这首诗时必定使用了想像。想像就是在心里唤起意象。想像有再现的，有创造的。②{#blank#}2{#/blank#}。比如这首诗里“奉帚” “金殿”“玉颜”“寒鸦”等等，在独立时都只是再现的想像。但是只有再现的想像决不能创造艺术，艺术既是创造的，就要用创造的想像。创造的想像也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想像做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。从这个实例看，创造的定义就是：③{#blank#}3{#/blank#}。

孔子：为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

孟子：民贵君轻，国君要时刻心怀百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以国泰民安，国祚长久；如果国君失去民心，国家就会灭亡。

老子：无为而治，在政治上，要无为而治，行不言之教。如果过分地“为”，则极可能物极必反。

庄子：道法自然，他认为“道”是客观真实的存在，他把“道”视为宇宙万物的本源。

墨子：兼爱，天下混乱都是由不相爱造成的，只有人们兼相爱，天下才会太平和谐。