“他已经失去了最宝贵的东西——战斗的能力。活着还有什么用呢？在今天，在凄凉的明天，他用什么来证明自己生活得有价值呢？又有什么来充实自己的生活呢？光是吃、喝、呼吸吗？当一名力不从心的旁观者，看着战友们向前冲杀吗？”

上段文字中的“他”是{#blank#}1{#/blank#}，最终他通过{#blank#}2{#/blank#}走出人生低谷来实现自己的人生价值。对他最终的做法，谈谈你的认识{#blank#}3{#/blank#}。

    那罗刹出门，高叫道：“孙悟空何在？”行者上前，躬身施礼道：“嫂嫂，老孙在此奉揖。”罗刹咄的一声道：“谁是你的嫂嫂！那个要你奉揖！”行者道：“……①”罗刹道：“你这泼猴！既有兄弟之亲，如何坑陷我子？”行者佯问道：“令郎是谁？”罗刹道：“我儿是号山枯松涧火云洞圣婴大王红孩儿，被你倾了。我们正没处寻你报仇，你今上门纳命，我肯饶你！”行者满脸陪笑道：“嫂嫁原来不察理，错怪了老孙。……②”罗刹道：“你这个巧嘴的泼猴！我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”行者笑道：“嫂嫂要见令郎，有何难处？你且把扇子借我，扇息了火，送我师父过去，我就去请他来见你，就送扇子还你，有何不可！那时节，你看他可曾损伤一毫？如有些须之伤，你也怪得有理，如比旧时标致，还当谢我。”罗刹道：“泼猴，少要饶舌！伸过头来，等我砍上几剑！若受得疼痛，就借扇子与你；若忍耐不得，教你早见阎君！”行者叉手向前，笑道：“嫂嫂切莫多言，老孙伸着光头，任尊意砍上多少，但没气力便罢，是必借扇子用用。”那罗刹不容分说，双手轮剑，照行者头上乒乒乓乓，砍有十数下，这行者全不认真。罗刹害怕，回头要走，行者道：“嫂嫂，那里去？快借我使使！”那罗刹道：“我的宝贝原不轻借。”

    （A）总之，这种动物的举止很有条理，很有理性，观察敏锐而判断正确。因此我最后断定它们一定是两个魔术师，用了一种法术把自己变成现在这个样子；他们在路上遇到了一个陌生人，就这样来寻开心。他们见到一个人，无论服装、外形、面貌和住在这个遥远的国家的人完全不同，当然会感到惊奇。我想来想去觉得有道，就大着胆子对他们说了以下的话：先生们，如果你们是魔法家，——我敢相信你们是的，你们肯定能听懂任何语言，因此我要冒昧地告诉你们两位，我是一名可怜的、不幸的英国人，由于遭遇不幸漂到你们这海岸上来了，我请求你们中哪一位允许我骑到背上，就像是骑一匹真马一样，把我驮到一家人家或者一座村庄，那样我就可以得救了。为了报答你们的恩惠，我愿意把这把刀和手镯当礼物送给你们（说话间我从衣袋里把刀和手镯取了出来）。我说话时，这两只动物默默地站在那儿，好像在极注意地听。我说完了这些话时，它们相互嘶叫了好一阵子，好像在一本正经地谈着，我清楚地观察到，它们的语言很能表达感情，那些词儿不用多大劲就可以用字母拼写下来，那比拼写中国话还容易得多。

    （B）如果有一头母牛因年老或者意外事故死了，“慧骃”还没来得及把它弄给自己的“野胡”吃，附近的“野胡”便已经成群的来争夺了，这样就会像我描述的那样引来一场战争，双方被爪子抓得一塌糊涂，不过因为它们没有我们发明的那种方便的杀人武器，倒是很难得会互相残杀。有时候，附近几处的“野胡”没有任何明显的原因也会这样大打一场；一个地区的“野胡”瞅准一切机会，趁另一个地区的“野胡”还没有准备好，就向对方发起突然袭击。要是他们发现偷袭计划失败，就跑回家去，敌人没有了，就进行一场我所说的那种内战。

    《昆虫记》：

他留下的观察记录是不变的，但给读者的思索却是灵活可变的。他没有强迫他人接受自己的观点。只是给读者带去了知识、趣味、美感以发思想的享受。

——刘莹莹（译序）

    《飞向太空港》：

    李鸣生的作品既是中国航天发射的大写真，也是在一个特殊的角度对中国社会历史与现实生活的文学审视和观照，他不像有的作家那样摆不脱事件的约束，把作品完全等同于事件的自然过程。他既注重报告事件过程的完整性，有非常看重对人物不同杜格、不同命运，不同料学精种和科学行为的表现。

——李炳银（评论家）

〔甲〕A教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说“老掉了”；死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去；饭粒落在地上，必须拣起来，最好是吃下去；晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的……

(乙)早晨，住在一门里的B 进来了。她是一个精通礼节的妇人，说我们不应该空等着。于是给他换衣服；又将纸锭和一种什么《高王经》烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里……。"叫呀，你父亲要断气了。快叫呀!"B说。"父亲!父亲!"我就叫起来。

〔丙〕我交出所抄的讲义去，C 收下了，第二三天便还我，并且说，此后每一星期要送给他看一回。我拿下来打开看时，很吃了一惊，同时也感到一种不安和感激。原来我的讲义已经从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。