材料一：呜呼国民！我最亲爱最敬佩有血性之同胞！……山东问题，青岛归还问题，今已由五国共管，降而为中日直接交涉之提议矣。噩耗传来，黯天无色……我同胞处此大地，有此山河，岂能目睹强暴之欺凌我、压迫我、奴隶我、牛马我，而不做一声之呼救乎？

——《北京学生界宣言》

材料二：北京大学学生发生五四运动以来，一般爱国青年，无不以革新思想为将来革新事业之预备；于是蓬蓬勃勃，发抒言论，国内各界舆论，一致同倡。各种新出版物，为热血青年所举办者，纷纷应时而出，扬葩吐艳，备极其致，社会遂蒙绝大之影响。

——孙中山《关于五四运动》

材料三：我向上海的总领事馆发出具体的指示，告诫美国侨民团体，既不要鼓动也不要反对这场运动……没有人会不同意中国学生的目的和理想，他们是在为民族的自由和新生而战，我本人也极感同情。”

——P·芮恩斯《一个美国外交官使华记——1913~1919美国驻华公使回忆录》

请回答：

材料一

自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境，吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

材料二

中华民国政治形式与内容的分割迫使新文化运动中的知识分子深入到思想文化的深层中去寻找国家富强的出路，新文化运动的知识分子，不论是新文化派，还是文化保守主义，都对“民主”持有肯定态度，同时，他们对民主的理解和追求方向又不完全相同，可分为激进民主主义、自由派民主主义、无政府主义等五类。新文化运动时期，从西方文明寻找到的科学旗帜已超越了自然科学领域，逐渐渗透到社会科学、宇宙人生领域。科学主义作为一种时代思潮取得了舆论上的胜势。出现科学可以解决一切的论调。

——摘编自穆允军《文化比较视域下的五四新文化运动再思考》

材料三

17世纪时，近代自然科学家大都反对亚里士多德的物理学理论以及在此基础上建立的神学世界观：同时，他们又借鉴古代一些自然哲学的思想理论，推陈出新，近代自然科学体系的建立，奠定了理性和科学在一切人类社会活动的主导地位。这个时期的哲学家们和社会科学家们不承认任何的专制权威，不论是宗教信仰和自然观，还是社会制度和国家法律都经受了挑战和审判，一切都需要“理性的法庭”去审查、裁定。社会科学家们提出的许多科学的、理性的观点推动了当时政治、经济、法律等社会科学的全面发展。

——摘编自张丽敏《启蒙运动时期的社会科学思想探析》