泰山之阳{#blank#}1{#/blank#}，自顶至足，有石而无土。其毛{#blank#}2{#/blank#}有松若柏，无它木。石之窦往往有泉，小者滴沥，大者迸泻，湊{#blank#}3{#/blank#}赴诸峰之间以为涧。此泰山之奇，而非泰山之所独也。凡山之奇，以石若泉若木之奇而奇。泰山之所独者，有极{#blank#}4{#/blank#}天之天门，广丈余、矗七千余级之蹬道以至也。余以辛亥六月十三日将午至泰安城外，遂命肩舆^①。不数里，至泰山之麓，已见所谓天门者，在数千刃之上，夹持两峰之巅，峰若仰攒^②巨齿，微缺其中心；天门若{#blank#}5{#/blank#}古货布^③之竖，上见其穿贯之孔。更上无所有，则苍苍之天而已。

【注】①肩舆，轿子。②仰攒，向上排列。③货布，古代铲形钱币，有小孔。

德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。

故(《老子》)曰：“上德不德，是以有德。”

人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之外物引之引之而往故曰“拔”。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽 ， 故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科是适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也?以此。”

(选自《韩非子·解老》，有删改)